Στην τελευταία μου ανάρτηση, περιέγραψα ότι η RR Reno θεωρεί τις κοινωνικές συνέπειες της απέλασης των ισχυρών θεών. Σε αυτήν την ανάρτηση θα δω τι η Renault θεωρεί τα πολιτικά αποτελέσματα.
Σύμφωνα με την Renault, πολλές από τις αποσταθεροποιητικές πολιτικές συνέπειες της απέλασης των ισχυρών θεών ήταν από το φόβο της επικείμενης απειλής του Ψυχρού Πολέμου. Η ευρεία αναγνώριση της απειλής του ρωσικού κομμουνισμού εξασφάλισε τη βάση για την κοινωνική ενότητα ακόμη και ελλείψει ισχυρών θεών:
Φυσικά, τις πρώτες δεκαετίες της εποχής μετά τον War, οι υποστηρικτές μιας ανοικτής κοινωνίας μπορούν να δεχτούν την κύρια αλληλεγγύη τους ως δεδομένη. Ο Ψυχρός Πόλεμος κράτησε το δυτικό τεταμένο με συλλογικό στόχο. Αλλά ο θάνατος της Σοβιετικής Ένωσης απομάκρυνε τα όρια των ουτοπικών ιδανικών του ανοίγματος, τα οποία τώρα εφαρμόζουν το επείγον του επείγοντος για εμάς.
Ελλείψει της απειλής που εκπροσωπείται από τη Σοβιετική Ένωση, οι πύλες για τα «ουτοπικά ιδεώδη του ανοίγματος» ανοίχτηκαν ευρέως. Η πολιτική ήταν συντονισμένη για να υποστηρίξει και να διατηρήσει το άνοιγμα για χάρη του ανοίγματος. Αλλά όσο πιο ανοιχτή και απεριόριστη κοινωνία γίνεται η κοινωνία, τόσο λιγότερο διακριτή και σημαντική θα είναι η αίσθηση της κοινότητας. Ο λαός της χώρας δεν μπορεί να αισθανθεί και να διατηρήσει μια σαφή αίσθηση ενός κοινού στόχου, ταυτότητας και πιστότητας, όταν αφαιρούνται τα σύνορα και οποιοδήποτε από αυτά μπορεί να έρθει και να πάει όπως θέλουν. Ακριβώς όπως η πίστη στην οικογένεια θα μειωθεί εάν η οικογένεια δεν ισχύει ο ένας στον άλλο, κυρίως, η πίστη που περιέχει τις χώρες μαζί θα ακυρωθεί χωρίς τέτοιες υποχρεώσεις.
Έτσι, μια συνέπεια της Renault βλέπει από την απέλαση ισχυρών θεών, είναι μια αρνητική αντίδραση ενάντια σε αυτό το αίσθημα μιας χαμένης κοινότητας, που οδηγεί στην αναβίωση του λαϊκισμού. Σύμφωνα με την Renault, αυτός ο αναβιωμένος λαϊκισμός υποκινείται από το γεγονός ότι οι πολιτικοί ηγέτες δεν είναι πιστοί πολίτες των χωρών τους:
Όλο και περισσότεροι ψηφοφόροι στη Δύση αισθάνονται αυτή την περίεργη ανικανότητα μεταξύ της τάξης της ηγεσίας μας, προκειμένου να επιβεβαιώσουν την πίστη τους στους ανθρώπους που κατευθύνονται. Επομένως, οι ψηφοφόροι είναι σωστά υποψιαζόμενοι ότι όσοι οδηγούν, δεν θέλουν να τους προστατεύσουν … οι ηγέτες τους δεν θα κάνουν ό, τι πρέπει να κάνουν οι ηγέτες, δηλαδή να προστατεύσουν και να διατηρήσουν τη σφαίρα, να υποστηρίξουν και να δημιουργήσουν το σπίτι μας.
Οι ψηφοφόροι υποψιάζονται περισσότερο από την έλλειψη πίστης από την τάξη ηγεσίας – έχουν την αίσθηση ότι εκείνοι που τους κοιτάζουν ενεργά τους και τους περιφρονούν. Αυτό δημιουργεί τη βάση για την ανάβαση των λαϊκιστικών κινήσεων:
Ο λαϊκισμός, ο οποίος είναι μοναδικός για τη δημοκρατική νεωτερικότητα, δεν είναι πολιτική φιλοσοφία. Στο δημοκρατικό σύστημα, μια κορυφαία συναίνεση συνήθως αποτελεί πίσω την επιλογή της κομματικής εκλογικής πολιτικής. Ωστόσο, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, η συναίνεση γίνεται παρακμιακή και δυσλειτουργική. ΕΝΑ Διαδήλωση Γίνεται ανεπίλυτο. Ένας λαϊκισμός προκύπτει από αυτό το άγχος, το οποίο είναι συχνά αδιαφοροποίητο και μερικές φορές καταστροφικό. Όταν η κυρίαρχη τάξη αγνοεί ή γελοιοποιεί τον ανεπίλυτο πληθυσμό (“κουραστικό”, “Takirov”, “ρατσιστές”, “Islamofobs”, “φασίστες” κ.λπ.), το άγχος βρίσκεται σε μια αντιπαράθεση. Ο λαϊκιστής αποκτά πολιτική εξουσία στη δύναμη αυτής της ανταγωνιστικής θέσης. Αντιτίθεται στην κορυφαία συναίνεση, επιτίθεται στην πολιτική της ενσάρκωση, ένα ίδρυμα. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, το Trump είναι αναμφισβήτητα ένας λαϊκιστής, καθώς και οι πολιτικοί ενάντια στην εγκατάσταση στην Ευρώπη.
Άλλες μεγάλες πολιτικές συνέπειες που βλέπει η Renault είναι η εμφάνιση μιας πολιτικής ταυτότητας. Μοιάζουν με τους ισχυρούς θεούς, είναι αντικείμενα γενικής πίστης, αφοσίωσης και αγάπης που ενώνουν τους ανθρώπους στην κοινωνία. Αυτοί οι θεοί μπορούν να εκδιωχθούν, αλλά το υπόλοιπο κενό καλείται να γεμίσει με κάτι άλλο. “Η απαλλαγή από τους κοινωνικούς κανόνες και η καλλιέργεια της” ατομικότητας “δεν είναι φυσικές παρορμήσεις. Αντίθετα, ως κοινωνικά ζώα, τείνουμε να ζούμε σύμφωνα με τις κυρίαρχες απόψεις “, λέει η Renault. Η απελευθέρωση μιας έντονης αίσθησης γενικής εθνικής ταυτότητας και εθνικής πίστης δεν εξαλείφει αυτή τη θεμελιώδη ανθρώπινη επιθυμία – απλώς την ανακατευθύνει. Και λαμβάνοντας υπόψη τη δημιουργία μιας συναίνεσης μετά το War, αυτή η επιθυμία ανακατευθύνθηκε σε μια ιδιότροπη πολιτική ταυτότητας:
Εκείνοι που βαρύνουν την “ταυτότητα” έχουν τη σωστή διαίσθηση, αυτό το single απαιτεί γενική πίστη. Δεδομένου ότι η αμείλικτη επιθυμία για την ημερήσια διάταξη μιας ανοικτής κοινωνίας τους στερεί από την ισχυρή πολιτική ταυτότητα, υποχωρούν στον αγώνα, το φύλο, τον σεξουαλικό προσανατολισμό ή κάποια άλλη “ταυτότητα”, μια διαδικασία που ενισχύεται και ενισχύεται με μεταπολεμική συναίνεση. Η πολιτική ταυτότητας υπογραμμίζει τις διαφορές και άλλες μεθόδους θεραπείας του ανοίγματος συμβάλλουν και ανακατευθύνουν την επιθυμία μας για αλληλεγγύη, εστιάζοντάς την στο DNA (Race ή Sex) και τις σεξουαλικές πρακτικές. Αυτά είναι επίσης ανοιχτά μονοπάτια. Η πολιτική ταυτότητας δημιουργεί μια ψευδο-πολιτική, η οποία εξαρτάται από μια καταγγελία και την ηθική αγανάκτηση, που δεν επιτρέπει στους πολίτες να εδραιώσουν γύρω από τα γενικά πολιτικά έργα-combat επιβεβαίωση μιας ανοικτής κοινωνίας ως ίδιοι.
Αυτό όχι μόνο επιτρέπει τον πολυπολιτισμικό μηδενισμό στα αριστερά, αλλά και τον λευκό εθνικιστικό λαϊκισμό στα δεξιά:
Οι διεστραμμένοι θεοί του αίματος, του εδάφους και της ταυτότητας δεν μπορούν να ξεπεραστούν με τη βοήθεια ανοικτής θεραπείας αποδυνάμωσης. Αντίθετα, αυτοί Ενθαρρυμένος Πολυπολιτισμικότητα και μεθόδους αποκατάστασης κριτικής. Στην τρέχουσα παρακμιακή μορφή του, η συναίνεση post -war καθιστά τον λευκό εθνικισμό μια εντελώς πειστική θέση. Ιδρύθηκε στον “μικρό κόσμο” του DNA, εγκρίνει τις καταγγελίες του για την αναγνώριση σε μια συγκεκριμένη γιορτή της ποικιλομορφίας. Δεν μπορούμε να αποτρέψουμε την επιστροφή των καταστραμμένων θεών, εφαρμόζοντας επανειλημμένα τις επιταγές μιας ανοικτής κοινωνίας. Η ψεύτικη αγάπη μπορεί να διορθωθεί μόνο από την αληθινή αγάπη.
Και αυτή η διεστραμμένη ανακατεύθυνση των παρορμήσεων είναι αυτή που οδηγεί την τελική ιδέα της Renault. Όπως βλέπει η Renault, οι ισχυροί θεοί δεν μπορούν ποτέ να εξαλειφθούν για πάντα, μπορούν να αντικατασταθούν. Οι ισχυροί θεοί, που εκδιώχθηκαν από μια συναίνεση μετά από το War, άφησαν ένα κενό γεμάτο με καταστρεπτικό λαϊκισμό και αύξηση της πολιτικής ταυτότητας. Αυτά τα κινήματα μπορεί να είναι καταστροφικά, αλλά μεγαλώνουν, επειδή μιλούν με τη θεμελιώδη ανθρώπινη ανάγκη, την οποία η φιλοσοφία μιας ανοιχτής κοινωνίας αφήνει συνεχώς ανεκπλήρωτες. Αυτό σημαίνει ότι αυτά τα καταστρεπτικά κινήματα δεν μπορούν απλά να διαλυθούν – κάτι θα πρέπει να τα αντικαταστήσει για να ικανοποιήσει την αναγκαιότητα που κατατέθηκαν αυτές οι κινήσεις. Και, λέει η Renault, θα απαιτηθεί η επιστροφή ισχυρών θεών.
Στην επόμενη ανάρτησή μου, θα μιλήσω για τη μορφή, σκέφτεται η Renault, αυτή η επιστροφή πρέπει να είναι και πώς μπορεί να επιτευχθεί.
Στην τελευταία μου ανάρτηση, περιέγραψα ότι η RR Reno θεωρεί τις κοινωνικές συνέπειες της απέλασης των ισχυρών θεών. Σε αυτήν την ανάρτηση θα δω τι η Renault θεωρεί τα πολιτικά αποτελέσματα.
Σύμφωνα με την Renault, πολλές από τις αποσταθεροποιητικές πολιτικές συνέπειες της απέλασης των ισχυρών θεών ήταν από το φόβο της επικείμενης απειλής του Ψυχρού Πολέμου. Η ευρεία αναγνώριση της απειλής του ρωσικού κομμουνισμού εξασφάλισε τη βάση για την κοινωνική ενότητα ακόμη και ελλείψει ισχυρών θεών:
Φυσικά, τις πρώτες δεκαετίες της εποχής μετά τον War, οι υποστηρικτές μιας ανοικτής κοινωνίας μπορούν να δεχτούν την κύρια αλληλεγγύη τους ως δεδομένη. Ο Ψυχρός Πόλεμος κράτησε το δυτικό τεταμένο με συλλογικό στόχο. Αλλά ο θάνατος της Σοβιετικής Ένωσης απομάκρυνε τα όρια των ουτοπικών ιδανικών του ανοίγματος, τα οποία τώρα εφαρμόζουν το επείγον του επείγοντος για εμάς.
Ελλείψει της απειλής που εκπροσωπείται από τη Σοβιετική Ένωση, οι πύλες για τα «ουτοπικά ιδεώδη του ανοίγματος» ανοίχτηκαν ευρέως. Η πολιτική ήταν συντονισμένη για να υποστηρίξει και να διατηρήσει το άνοιγμα για χάρη του ανοίγματος. Αλλά όσο πιο ανοιχτή και απεριόριστη κοινωνία γίνεται η κοινωνία, τόσο λιγότερο διακριτή και σημαντική θα είναι η αίσθηση της κοινότητας. Ο λαός της χώρας δεν μπορεί να αισθανθεί και να διατηρήσει μια σαφή αίσθηση ενός κοινού στόχου, ταυτότητας και πιστότητας, όταν αφαιρούνται τα σύνορα και οποιοδήποτε από αυτά μπορεί να έρθει και να πάει όπως θέλουν. Ακριβώς όπως η πίστη στην οικογένεια θα μειωθεί εάν η οικογένεια δεν ισχύει ο ένας στον άλλο, κυρίως, η πίστη που περιέχει τις χώρες μαζί θα ακυρωθεί χωρίς τέτοιες υποχρεώσεις.
Έτσι, μια συνέπεια της Renault βλέπει από την απέλαση ισχυρών θεών, είναι μια αρνητική αντίδραση ενάντια σε αυτό το αίσθημα μιας χαμένης κοινότητας, που οδηγεί στην αναβίωση του λαϊκισμού. Σύμφωνα με την Renault, αυτός ο αναβιωμένος λαϊκισμός υποκινείται από το γεγονός ότι οι πολιτικοί ηγέτες δεν είναι πιστοί πολίτες των χωρών τους:
Όλο και περισσότεροι ψηφοφόροι στη Δύση αισθάνονται αυτή την περίεργη ανικανότητα μεταξύ της τάξης της ηγεσίας μας, προκειμένου να επιβεβαιώσουν την πίστη τους στους ανθρώπους που κατευθύνονται. Επομένως, οι ψηφοφόροι είναι σωστά υποψιαζόμενοι ότι όσοι οδηγούν, δεν θέλουν να τους προστατεύσουν … οι ηγέτες τους δεν θα κάνουν ό, τι πρέπει να κάνουν οι ηγέτες, δηλαδή να προστατεύσουν και να διατηρήσουν τη σφαίρα, να υποστηρίξουν και να δημιουργήσουν το σπίτι μας.
Οι ψηφοφόροι υποψιάζονται περισσότερο από την έλλειψη πίστης από την τάξη ηγεσίας – έχουν την αίσθηση ότι εκείνοι που τους κοιτάζουν ενεργά τους και τους περιφρονούν. Αυτό δημιουργεί τη βάση για την ανάβαση των λαϊκιστικών κινήσεων:
Ο λαϊκισμός, ο οποίος είναι μοναδικός για τη δημοκρατική νεωτερικότητα, δεν είναι πολιτική φιλοσοφία. Στο δημοκρατικό σύστημα, μια κορυφαία συναίνεση συνήθως αποτελεί πίσω την επιλογή της κομματικής εκλογικής πολιτικής. Ωστόσο, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, η συναίνεση γίνεται παρακμιακή και δυσλειτουργική. ΕΝΑ Διαδήλωση Γίνεται ανεπίλυτο. Ένας λαϊκισμός προκύπτει από αυτό το άγχος, το οποίο είναι συχνά αδιαφοροποίητο και μερικές φορές καταστροφικό. Όταν η κυρίαρχη τάξη αγνοεί ή γελοιοποιεί τον ανεπίλυτο πληθυσμό (“κουραστικό”, “Takirov”, “ρατσιστές”, “Islamofobs”, “φασίστες” κ.λπ.), το άγχος βρίσκεται σε μια αντιπαράθεση. Ο λαϊκιστής αποκτά πολιτική εξουσία στη δύναμη αυτής της ανταγωνιστικής θέσης. Αντιτίθεται στην κορυφαία συναίνεση, επιτίθεται στην πολιτική της ενσάρκωση, ένα ίδρυμα. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, το Trump είναι αναμφισβήτητα ένας λαϊκιστής, καθώς και οι πολιτικοί ενάντια στην εγκατάσταση στην Ευρώπη.
Άλλες μεγάλες πολιτικές συνέπειες που βλέπει η Renault είναι η εμφάνιση μιας πολιτικής ταυτότητας. Μοιάζουν με τους ισχυρούς θεούς, είναι αντικείμενα γενικής πίστης, αφοσίωσης και αγάπης που ενώνουν τους ανθρώπους στην κοινωνία. Αυτοί οι θεοί μπορούν να εκδιωχθούν, αλλά το υπόλοιπο κενό καλείται να γεμίσει με κάτι άλλο. “Η απαλλαγή από τους κοινωνικούς κανόνες και η καλλιέργεια της” ατομικότητας “δεν είναι φυσικές παρορμήσεις. Αντίθετα, ως κοινωνικά ζώα, τείνουμε να ζούμε σύμφωνα με τις κυρίαρχες απόψεις “, λέει η Renault. Η απελευθέρωση μιας έντονης αίσθησης γενικής εθνικής ταυτότητας και εθνικής πίστης δεν εξαλείφει αυτή τη θεμελιώδη ανθρώπινη επιθυμία – απλώς την ανακατευθύνει. Και λαμβάνοντας υπόψη τη δημιουργία μιας συναίνεσης μετά το War, αυτή η επιθυμία ανακατευθύνθηκε σε μια ιδιότροπη πολιτική ταυτότητας:
Εκείνοι που βαρύνουν την “ταυτότητα” έχουν τη σωστή διαίσθηση, αυτό το single απαιτεί γενική πίστη. Δεδομένου ότι η αμείλικτη επιθυμία για την ημερήσια διάταξη μιας ανοικτής κοινωνίας τους στερεί από την ισχυρή πολιτική ταυτότητα, υποχωρούν στον αγώνα, το φύλο, τον σεξουαλικό προσανατολισμό ή κάποια άλλη “ταυτότητα”, μια διαδικασία που ενισχύεται και ενισχύεται με μεταπολεμική συναίνεση. Η πολιτική ταυτότητας υπογραμμίζει τις διαφορές και άλλες μεθόδους θεραπείας του ανοίγματος συμβάλλουν και ανακατευθύνουν την επιθυμία μας για αλληλεγγύη, εστιάζοντάς την στο DNA (Race ή Sex) και τις σεξουαλικές πρακτικές. Αυτά είναι επίσης ανοιχτά μονοπάτια. Η πολιτική ταυτότητας δημιουργεί μια ψευδο-πολιτική, η οποία εξαρτάται από μια καταγγελία και την ηθική αγανάκτηση, που δεν επιτρέπει στους πολίτες να εδραιώσουν γύρω από τα γενικά πολιτικά έργα-combat επιβεβαίωση μιας ανοικτής κοινωνίας ως ίδιοι.
Αυτό όχι μόνο επιτρέπει τον πολυπολιτισμικό μηδενισμό στα αριστερά, αλλά και τον λευκό εθνικιστικό λαϊκισμό στα δεξιά:
Οι διεστραμμένοι θεοί του αίματος, του εδάφους και της ταυτότητας δεν μπορούν να ξεπεραστούν με τη βοήθεια ανοικτής θεραπείας αποδυνάμωσης. Αντίθετα, αυτοί Ενθαρρυμένος Πολυπολιτισμικότητα και μεθόδους αποκατάστασης κριτικής. Στην τρέχουσα παρακμιακή μορφή του, η συναίνεση post -war καθιστά τον λευκό εθνικισμό μια εντελώς πειστική θέση. Ιδρύθηκε στον “μικρό κόσμο” του DNA, εγκρίνει τις καταγγελίες του για την αναγνώριση σε μια συγκεκριμένη γιορτή της ποικιλομορφίας. Δεν μπορούμε να αποτρέψουμε την επιστροφή των καταστραμμένων θεών, εφαρμόζοντας επανειλημμένα τις επιταγές μιας ανοικτής κοινωνίας. Η ψεύτικη αγάπη μπορεί να διορθωθεί μόνο από την αληθινή αγάπη.
Και αυτή η διεστραμμένη ανακατεύθυνση των παρορμήσεων είναι αυτή που οδηγεί την τελική ιδέα της Renault. Όπως βλέπει η Renault, οι ισχυροί θεοί δεν μπορούν ποτέ να εξαλειφθούν για πάντα, μπορούν να αντικατασταθούν. Οι ισχυροί θεοί, που εκδιώχθηκαν από μια συναίνεση μετά από το War, άφησαν ένα κενό γεμάτο με καταστρεπτικό λαϊκισμό και αύξηση της πολιτικής ταυτότητας. Αυτά τα κινήματα μπορεί να είναι καταστροφικά, αλλά μεγαλώνουν, επειδή μιλούν με τη θεμελιώδη ανθρώπινη ανάγκη, την οποία η φιλοσοφία μιας ανοιχτής κοινωνίας αφήνει συνεχώς ανεκπλήρωτες. Αυτό σημαίνει ότι αυτά τα καταστρεπτικά κινήματα δεν μπορούν απλά να διαλυθούν – κάτι θα πρέπει να τα αντικαταστήσει για να ικανοποιήσει την αναγκαιότητα που κατατέθηκαν αυτές οι κινήσεις. Και, λέει η Renault, θα απαιτηθεί η επιστροφή ισχυρών θεών.
Στην επόμενη ανάρτησή μου, θα μιλήσω για τη μορφή, σκέφτεται η Renault, αυτή η επιστροφή πρέπει να είναι και πώς μπορεί να επιτευχθεί.
