Όπως περιγράφεται σε προηγούμενες θέσεις αυτής της σειράς, η RR Reno πιστεύει ότι αυτό που ονομάζει ισχυρούς θεούς πρέπει να επιστρέψει στην κοινωνική ζωή. Αυτό δεν είναι αυτό που θεωρεί επιθυμητό, ως τέτοιο – αυτό θεωρεί αναπόφευκτο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι ισχυροί θεοί θα επιστρέψουν:
Είμαστε πρόθυμοι να ενταχθούν σε άλλους, όχι μόνο σε σχέση με το οικογενειακό, αλλά και στις πολιτικές και θρησκευτικές σχέσεις. “Εμείς” προέρχονται από την αγάπη, την έντονη δύναμη, η οποία επιδιώκει να ξεκουραστεί σε κάτι περισσότερο από εμάς, οι καρδιές μας παραμένουν ανήσυχοι. Προσπαθούν να ξεκουραστούν στην πιστότητα σε ισχυρούς θεούς που αξίζουν την αφοσίωση της αγάπης και της θυσίας. Και οι καρδιές μας θα βρουν αυτό που ψάχνουν.
Αυτό θα πάρει εργασία και ενεργές προσπάθειες. Ένα βασικό χαρακτηριστικό που διαχωρίζει τους ενοποιητικούς ισχυρούς θεούς από τους διαχωριστικούς αδύναμους θεούς είναι ότι η ενοποίηση ισχυρών θεών απαιτεί σταθερή δέσμευση και προσπάθεια:
Η αλληλεγγύη που βρίσκεται στο “εμείς” είναι πάντα πολιτική με την ευρύτερη έννοια. Δεδομένου ότι οι “εμείς” δεν είμαστε φυσικοί, δηλαδή αυτό δεν είναι απλώς συνέπεια της κοινής ανθρωπότητας ή της βιολογικής δυναμικής της γενετικής σύνδεσης, η ιδιαιτερότητά της απαιτεί σκόπιμες προσπάθειες για τη δημιουργία, ηγεσία και συντήρηση. Εν ολίγοις, “εμείς” δεν συμβαίνουν μόνο.
Το ίδιο δεν μπορεί να ειπωθεί για τους σκοτεινούς θεούς της πολιτικής ταυτότητας:
Δεν απαιτούν δωρεάν δραστηριότητες για τη διατήρηση και την προώθηση της κοινής αγάπης. Αυτοί είναι οι θεοί της ταυτότητας και όχι η πολιτική κοινότητα … αυτή η μνήμη και αυτή η ευημερούσα απαιτούν την ανθρώπινη υπηρεσία, επειδή αυτό που έχει αναβληθεί πρέπει να αναθεωρηθεί και οι συνδέσεις της αλληλεγγύης πρέπει να ενημερώνονται. Αντίθετα, το αγενές γεγονός του γενικού χρώματος του δέρματος δεν απαιτεί τέτοια ανθρώπινη βούληση, αν και στο τεχνητό περιβάλλον των πανεπιστημίων, οι “εμείς” σχηματίζονται γύρω από τις καταγγελίες και τις θεωρίες της συστηματικής αδικίας.
Τι θα εξασφαλίσει λοιπόν την επιστροφή ισχυρών φιλικών θεών και όχι ισχυρών σκοτεινών θεών; Η Renault έχει αρκετές προσφορές. Οι άνθρωποι δεν πρέπει να παρακινούνται από μια καταγγελία, όχι μόνο αρνητικές ιδέες για τις κακίες που πρέπει να αποφεύγονται, αλλά από μια κοινή αίσθηση αγάπης – “αγάπη για τη θεία, αγάπη για την αλήθεια, αγάπη για τη χώρα, αγάπη για την οικογένεια … Αυτό μας ενθαρρύνει έξω από εμάς, παραβιάζοντας τα σύνορα με προσανατολισμένη στην ύπαρξη. Η αγάπη επιδιώκει να ενωθεί και να χαλαρώσει σε αυτό που αγαπά.
Όμως, σύμφωνα με την Renault, αυτή η ενοποιητική αγάπη απευθύνεται με περιφρόνηση της ελίτ – “αγάπη, που οι ισχυροί δεν φαίνεται να χωρίζονται”. Για παράδειγμα, οι ελίτ “φροντίζουν τη σταθερότητα της οικογένειας στην Αμερική του εικοστού πρώτου αιώνα για να εκφράσουν” πατριαρχικό “ή” ετερονομικότητα “. Οι πατριωτικές κλήσεις είναι “εκτεθειμένες” ως ρατσιστικές ή ξενοφοβικές … σε αυτές και σε άλλες μεθόδους, η τάξη της ηγεσίας μας θεωρεί ανεπιθύμητα πολιτικά προβλήματα ως fobies που θα καταδικάσουν και όχι για ιδέες που θα καταπολεμήσουν τις δικές τους συνθήκες.
Η Renault, αντίθετα, θεωρεί την πατριωτική πίστη ως έναν σημαντικό ισχυρό θεό για να κρατήσει τους ανθρώπους μαζί:
Η κοινή μας αγάπη – αγάπη για τη γη μας, την ιστορία μας, τους θεμελιώδεις μύθους μας, τους πολεμιστές και τους ήρωές μας – μας μεγαλώνουν σε υψηλότερη άποψη. Βλέπουμε το προσωπικό μας ενδιαφέρον ως μέρος ενός μεγαλύτερου συνόλου, “εμείς”, το οποίο απαιτεί την ελευθερία μας να εξυπηρετήσουμε την πολιτική του σώματος με νοημοσύνη και πιστότητα. Όπως παραδέχτηκε ο Αριστοτέλης, αυτή η πίστη ικανοποιεί από τη φύση του, καθώς ικανοποιεί την ανθρώπινη επιθυμία για υπέρβαση.
Ο αληθινός πατριωτισμός είναι επίσης ένα αντίβαρο στην ανάπτυξη ισχυρών ανθρώπων και επικίνδυνων ηγετών:
Για να στερηθεί η αληθινή και κοινωνική αγάπη, από την οποία φυσικά η πατριωτική Ardor είναι μία, οι άνθρωποι στρέφονται σε δημαγωγοί και τσαρλατάνες που τους προσφέρουν ψευδείς και διεφθαρμένες αγάπη.
Η οικογενειακή αφοσίωση και οι θρησκευτικές κοινότητες είναι επίσης ισχυροί θεοί που πρέπει να τονιστούν – κυρίως επειδή χρησιμεύουν επίσης ως αντιτιθέμενη δύναμη εναντίον των ισχυρών θεών του διεστραμμένου εθνικισμού:
Η νεωτερικότητα μας ενθαρρύνει να δώσουμε στις καρδιές μας στην πολιτική και τους λαούς, έτσι ώστε να ξεκινούν τόσο εύκολα τα ιδεολογικά πάθη. Αντιπροσωπεύουμε εύκολα το έθνος περισσότερο από το πολιτικό μας σπίτι. Αυτός είναι ο Σωτήρας μας. Για να καταπολεμήσουμε αυτήν την ειδωλολατρία, πρέπει να εκπαιδεύσουμε στις παρθένες πηγές αλληλεγγύης, οι οποίες περιορίζουν τις απαιτήσεις του πολιτικού “εμείς”: την εσωτερική κοινωνία του γάμου και την υπερφυσική κοινότητα της Εκκλησίας, τη Συναγωγή και άλλες υπερβατικές κοινότητες.
Όταν όλες αυτές οι τρεις κοινωνικές δυνάμεις υποβάλλονται σε επεξεργασία με το σωστό τύπο ευλάβειας, επιτυγχάνουν ένα είδος αρμονίας που αποκαλύπτει το καλύτερο σε όλους τους:
Σε όλη την ιστορία της Δύσης, η κοινότητα υπερβατικότητας κατέγραψε ένα έθνος από πάνω, ενώ οι οικογενειακοί και εσωτερικοί δεσμοί της αφοσίωσης της οικογένειας το έφεραν από κάτω. Ας μάθουμε από αυτήν την ιστορία: Οι καλύτερες εγγυήσεις από τον κίνδυνο της διαστρέβλωσης της αγάπης είναι η αγάπη που επικοινωνεί μαζί μας και ξεκουραζόταν. Η αλληλεγγύη της εγχώριας ζωής και η θρησκευτική κοινότητα δεν αντικρούουν τον πολιτικό “εμείς”. Αντίθετα, οι ισχυροί θεοί μπορούν να ενισχυθούν ο ένας τον άλλον, προετοιμάζοντας τις καρδιές μας για αγαπημένες από πολλές προσευχές.
Η Renault πιστεύει ότι “υπάρχει μια πολιτική συνιστώσα για αυτή την αποκατάσταση. Οι πολιτικές φορολογίας και εργασίας μπορούν να επηρεάσουν το περιθώριο. Αλλά η πολιτική πολιτική δεν μπορεί να είναι ο κύριος οδηγός – “η πολιτιστική πολιτική είναι πιο σημαντική”. Εκείνοι που επιδιώκουν να εγγυηθούν ότι οι πιο ευγενείς εκδόσεις της επιστροφής ισχυρών θεών ήταν να χρησιμοποιήσουν και να προωθήσουν τη συζήτηση προς τα εμπρός:
Έτσι, το καθήκον μας είναι να αποκαταστήσουμε την κοινωνική ζωή στη Δύση, αναπτύσσοντας τη γλώσσα της αγάπης και το όραμα του “εμείς”, το οποίο παρέχει την αξιοπρέπεια μας και στρέφεται στον λόγο μας, καθώς και για τις καρδιές μας. Πρέπει να συμμετάσχουμε σε ισχυρούς θεούς που προέρχονται από πάνω και να αναβιώσουμε τις καλύτερες από τις παραδόσεις μας. Μόνο μια τέτοια ηγεσία θα αποτρέψει την επιστροφή των σκοτεινών θεών που ανέρχονται από κάτω.
Αυτό ολοκληρώνει το βιογραφικό μου του βιβλίου της Renault. Στις επόμενες θέσεις, θα δηλώσω το γεγονός ότι νομίζω ότι η Renault copes και όπου νομίζω ότι πηγαίνει στραβά.
Όπως περιγράφεται σε προηγούμενες θέσεις αυτής της σειράς, η RR Reno πιστεύει ότι αυτό που ονομάζει ισχυρούς θεούς πρέπει να επιστρέψει στην κοινωνική ζωή. Αυτό δεν είναι αυτό που θεωρεί επιθυμητό, ως τέτοιο – αυτό θεωρεί αναπόφευκτο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι ισχυροί θεοί θα επιστρέψουν:
Είμαστε πρόθυμοι να ενταχθούν σε άλλους, όχι μόνο σε σχέση με το οικογενειακό, αλλά και στις πολιτικές και θρησκευτικές σχέσεις. “Εμείς” προέρχονται από την αγάπη, την έντονη δύναμη, η οποία επιδιώκει να ξεκουραστεί σε κάτι περισσότερο από εμάς, οι καρδιές μας παραμένουν ανήσυχοι. Προσπαθούν να ξεκουραστούν στην πιστότητα σε ισχυρούς θεούς που αξίζουν την αφοσίωση της αγάπης και της θυσίας. Και οι καρδιές μας θα βρουν αυτό που ψάχνουν.
Αυτό θα πάρει εργασία και ενεργές προσπάθειες. Ένα βασικό χαρακτηριστικό που διαχωρίζει τους ενοποιητικούς ισχυρούς θεούς από τους διαχωριστικούς αδύναμους θεούς είναι ότι η ενοποίηση ισχυρών θεών απαιτεί σταθερή δέσμευση και προσπάθεια:
Η αλληλεγγύη που βρίσκεται στο “εμείς” είναι πάντα πολιτική με την ευρύτερη έννοια. Δεδομένου ότι οι “εμείς” δεν είμαστε φυσικοί, δηλαδή αυτό δεν είναι απλώς συνέπεια της κοινής ανθρωπότητας ή της βιολογικής δυναμικής της γενετικής σύνδεσης, η ιδιαιτερότητά της απαιτεί σκόπιμες προσπάθειες για τη δημιουργία, ηγεσία και συντήρηση. Εν ολίγοις, “εμείς” δεν συμβαίνουν μόνο.
Το ίδιο δεν μπορεί να ειπωθεί για τους σκοτεινούς θεούς της πολιτικής ταυτότητας:
Δεν απαιτούν δωρεάν δραστηριότητες για τη διατήρηση και την προώθηση της κοινής αγάπης. Αυτοί είναι οι θεοί της ταυτότητας και όχι η πολιτική κοινότητα … αυτή η μνήμη και αυτή η ευημερούσα απαιτούν την ανθρώπινη υπηρεσία, επειδή αυτό που έχει αναβληθεί πρέπει να αναθεωρηθεί και οι συνδέσεις της αλληλεγγύης πρέπει να ενημερώνονται. Αντίθετα, το αγενές γεγονός του γενικού χρώματος του δέρματος δεν απαιτεί τέτοια ανθρώπινη βούληση, αν και στο τεχνητό περιβάλλον των πανεπιστημίων, οι “εμείς” σχηματίζονται γύρω από τις καταγγελίες και τις θεωρίες της συστηματικής αδικίας.
Τι θα εξασφαλίσει λοιπόν την επιστροφή ισχυρών φιλικών θεών και όχι ισχυρών σκοτεινών θεών; Η Renault έχει αρκετές προσφορές. Οι άνθρωποι δεν πρέπει να παρακινούνται από μια καταγγελία, όχι μόνο αρνητικές ιδέες για τις κακίες που πρέπει να αποφεύγονται, αλλά από μια κοινή αίσθηση αγάπης – “αγάπη για τη θεία, αγάπη για την αλήθεια, αγάπη για τη χώρα, αγάπη για την οικογένεια … Αυτό μας ενθαρρύνει έξω από εμάς, παραβιάζοντας τα σύνορα με προσανατολισμένη στην ύπαρξη. Η αγάπη επιδιώκει να ενωθεί και να χαλαρώσει σε αυτό που αγαπά.
Όμως, σύμφωνα με την Renault, αυτή η ενοποιητική αγάπη απευθύνεται με περιφρόνηση της ελίτ – “αγάπη, που οι ισχυροί δεν φαίνεται να χωρίζονται”. Για παράδειγμα, οι ελίτ “φροντίζουν τη σταθερότητα της οικογένειας στην Αμερική του εικοστού πρώτου αιώνα για να εκφράσουν” πατριαρχικό “ή” ετερονομικότητα “. Οι πατριωτικές κλήσεις είναι “εκτεθειμένες” ως ρατσιστικές ή ξενοφοβικές … σε αυτές και σε άλλες μεθόδους, η τάξη της ηγεσίας μας θεωρεί ανεπιθύμητα πολιτικά προβλήματα ως fobies που θα καταδικάσουν και όχι για ιδέες που θα καταπολεμήσουν τις δικές τους συνθήκες.
Η Renault, αντίθετα, θεωρεί την πατριωτική πίστη ως έναν σημαντικό ισχυρό θεό για να κρατήσει τους ανθρώπους μαζί:
Η κοινή μας αγάπη – αγάπη για τη γη μας, την ιστορία μας, τους θεμελιώδεις μύθους μας, τους πολεμιστές και τους ήρωές μας – μας μεγαλώνουν σε υψηλότερη άποψη. Βλέπουμε το προσωπικό μας ενδιαφέρον ως μέρος ενός μεγαλύτερου συνόλου, “εμείς”, το οποίο απαιτεί την ελευθερία μας να εξυπηρετήσουμε την πολιτική του σώματος με νοημοσύνη και πιστότητα. Όπως παραδέχτηκε ο Αριστοτέλης, αυτή η πίστη ικανοποιεί από τη φύση του, καθώς ικανοποιεί την ανθρώπινη επιθυμία για υπέρβαση.
Ο αληθινός πατριωτισμός είναι επίσης ένα αντίβαρο στην ανάπτυξη ισχυρών ανθρώπων και επικίνδυνων ηγετών:
Για να στερηθεί η αληθινή και κοινωνική αγάπη, από την οποία φυσικά η πατριωτική Ardor είναι μία, οι άνθρωποι στρέφονται σε δημαγωγοί και τσαρλατάνες που τους προσφέρουν ψευδείς και διεφθαρμένες αγάπη.
Η οικογενειακή αφοσίωση και οι θρησκευτικές κοινότητες είναι επίσης ισχυροί θεοί που πρέπει να τονιστούν – κυρίως επειδή χρησιμεύουν επίσης ως αντιτιθέμενη δύναμη εναντίον των ισχυρών θεών του διεστραμμένου εθνικισμού:
Η νεωτερικότητα μας ενθαρρύνει να δώσουμε στις καρδιές μας στην πολιτική και τους λαούς, έτσι ώστε να ξεκινούν τόσο εύκολα τα ιδεολογικά πάθη. Αντιπροσωπεύουμε εύκολα το έθνος περισσότερο από το πολιτικό μας σπίτι. Αυτός είναι ο Σωτήρας μας. Για να καταπολεμήσουμε αυτήν την ειδωλολατρία, πρέπει να εκπαιδεύσουμε στις παρθένες πηγές αλληλεγγύης, οι οποίες περιορίζουν τις απαιτήσεις του πολιτικού “εμείς”: την εσωτερική κοινωνία του γάμου και την υπερφυσική κοινότητα της Εκκλησίας, τη Συναγωγή και άλλες υπερβατικές κοινότητες.
Όταν όλες αυτές οι τρεις κοινωνικές δυνάμεις υποβάλλονται σε επεξεργασία με το σωστό τύπο ευλάβειας, επιτυγχάνουν ένα είδος αρμονίας που αποκαλύπτει το καλύτερο σε όλους τους:
Σε όλη την ιστορία της Δύσης, η κοινότητα υπερβατικότητας κατέγραψε ένα έθνος από πάνω, ενώ οι οικογενειακοί και εσωτερικοί δεσμοί της αφοσίωσης της οικογένειας το έφεραν από κάτω. Ας μάθουμε από αυτήν την ιστορία: Οι καλύτερες εγγυήσεις από τον κίνδυνο της διαστρέβλωσης της αγάπης είναι η αγάπη που επικοινωνεί μαζί μας και ξεκουραζόταν. Η αλληλεγγύη της εγχώριας ζωής και η θρησκευτική κοινότητα δεν αντικρούουν τον πολιτικό “εμείς”. Αντίθετα, οι ισχυροί θεοί μπορούν να ενισχυθούν ο ένας τον άλλον, προετοιμάζοντας τις καρδιές μας για αγαπημένες από πολλές προσευχές.
Η Renault πιστεύει ότι “υπάρχει μια πολιτική συνιστώσα για αυτή την αποκατάσταση. Οι πολιτικές φορολογίας και εργασίας μπορούν να επηρεάσουν το περιθώριο. Αλλά η πολιτική πολιτική δεν μπορεί να είναι ο κύριος οδηγός – “η πολιτιστική πολιτική είναι πιο σημαντική”. Εκείνοι που επιδιώκουν να εγγυηθούν ότι οι πιο ευγενείς εκδόσεις της επιστροφής ισχυρών θεών ήταν να χρησιμοποιήσουν και να προωθήσουν τη συζήτηση προς τα εμπρός:
Έτσι, το καθήκον μας είναι να αποκαταστήσουμε την κοινωνική ζωή στη Δύση, αναπτύσσοντας τη γλώσσα της αγάπης και το όραμα του “εμείς”, το οποίο παρέχει την αξιοπρέπεια μας και στρέφεται στον λόγο μας, καθώς και για τις καρδιές μας. Πρέπει να συμμετάσχουμε σε ισχυρούς θεούς που προέρχονται από πάνω και να αναβιώσουμε τις καλύτερες από τις παραδόσεις μας. Μόνο μια τέτοια ηγεσία θα αποτρέψει την επιστροφή των σκοτεινών θεών που ανέρχονται από κάτω.
Αυτό ολοκληρώνει το βιογραφικό μου του βιβλίου της Renault. Στις επόμενες θέσεις, θα δηλώσω το γεγονός ότι νομίζω ότι η Renault copes και όπου νομίζω ότι πηγαίνει στραβά.
